창광명운집 팔품별 병약용신/ 을목 신금 정화 기토

3장. 음간의 용법

음간(陰干)에게 喜는 갖춤(備)을 말하고, 用은 쓰임(活用)을 말한다. 이와 같은 희용(喜用)의 배합은 준비력과 효과를 구분하여 통변해야 한다. 그리고 배합이 안 된 경우는 병약용신을 추명하여 노력할 부분을 찾아준다. 희용은 행위로 통변하고, 病은 문제점으로 통변하고, 藥은 극복해서 이룬 전문성으로 통변한다.

1. 乙木

乙木의 喜는 丙火이고, 用은 庚辛金이다.

유약한 乙木은 첫째, 丙火로 숙살기(肅殺氣)의 위기에 대비하여야 경력과 경험을 통하여 가치를 이루고 효과를 거둔다. 둘째, 丙火가 있고 庚辛金을 만나는 것은 자격조건을 갖추는 것이고, 申酉戌을 만나는 것은 결실을 거두거나 작업공정의 실적과 같다. 즉 운에서도 庚辛金은 貴한 결과가 드러나고, 申酉戌은 富한 결과가 드러난다.

병약용신은 첫째, 丁火의 설기(洩氣) 작용을 만나면, 甲木을 藥으로 삼아야 화다목분(火多木焚)으로 인한 잘못을 교정할 수 있고 자기가 의탁할만한 사람을 만난다. 둘째, 丙火의 염상(炎上)에 의해 화다목고(火多木枯)되면, 甲木을 藥으로 삼아야 주변 인물을 보좌하는 역할을 담당한다. 하지만 辛金으로 藥으로 삼으면 의식주 분야에서의 전문가가 된다. 셋째, 숙살기에 의하여 위협을 당하면, 甲木을 藥으로 삼아야 리스크를 활용한 전문가로 성장하며, 이를 발판으로 부를 이룬다.

2. 辛金

희용은 첫째, 喜는 壬水로 응결(凝結)시켜야 丙火의 산포(散布)로부터 순수(純粹)를 지키게 된다. 둘째, 用은 天干의 丙丁火에 대한 대비는 자격조건을 갖추는 것이고, 地支의 巳午未에 대한 대비는 번식을 이룰 나이와 중간작업 과정에서 가치를 창출시키는 효과가 있다. 庚辛金은 貴한 결과가 드러나고, 申酉戌은 富한 결과가 드러난다.

병약용신은 첫째, 癸水의 설기(洩氣) 작용을 만나면, 庚金을 藥으로 삼아야 설기태심(洩氣太甚)으로 인한 힘겨움을 보강해 줄 의탁자를 만난다. 둘째, 壬水의 홍수(洪水)에 의해 수다금침(水多金沈)되면, 庚金으로 藥으로 삼아야 새로운 상품으로 위기를 극복한다. 하지만 戊土로 藥으로 삼으면 의식주 안정의 필요에 의하여 개업과 폐업을 반복하게 된다. 셋째, 뜨거운 열기(熱氣)에 의하여 위협을 당하면, 庚金을 藥으로 삼아야 리스크를 활용한 전문가로 성장하며, 이를 발판으로 사회적인 명성을 얻는다.

3. 癸水

희용은 첫째, 喜는 흘러서 木을 생장(生長)시켜야 하므로, 庚金이 있어야 미래를 대비한다. 둘째, 用은 天干의 甲乙木에 대한 대비는 자격조건을 갖추는 것이고, 地支의 寅卯辰에 대한 대비는 현장작업에 필요한 실력을 쌓는 효과를 이룬다. 甲乙木은 貴한 결과가 드러나고, 寅卯辰은 富한 효과가 드러난다.

병약용신은 첫째, 甲木의 설기(洩氣)작용에 의하여 목다수축(木多水縮)되면, 庚金을 藥으로 삼아야 한 가지 방면에 우수한 전문성을 이룬다. 둘째, 丙火의 염상(炎上)에 의한 화다수갈(火多水渴)되면, 己土를 藥으로 삼아야 위기에 대비하는 유비무환을 하게 된다. 하지만 庚辛金의 수원(水源)을 藥으로 삼으면 생존의 위기를 극복하기 위한 재교육을 받는다. 셋째, 庚辛金에 의하여 금한수냉(金寒水冷)되면, 己土를 藥으로 삼아야 과거를 지키고 현재를 유지한다.

4. 丁火

희용은 첫째, 喜는 타올라서 金을 성숙(成熟)시켜야 하므로 甲木이 있어야 미래를 대비한다. 둘째, 用은 天干의 庚辛金에 대한 대비로 자격조건을 갖추는 것이고, 地支의 申酉戌에 대한 대비는 현장작업에 필요한 실력을 쌓는 효과를 이룬다. 庚辛金은 貴한 결과가 드러나고, 申酉戌은 富한 효과가 드러난다.

병약용신은 첫째, 庚金의 설기(洩氣)작용에 의하여 금다화식(金多火熄)되면, 甲木을 藥으로 삼아야 한 가지 방면에 우수한 전문성을 이룬다. 둘째, 壬水의 홍수(洪水)에 의해 수다화식(水多火熄)되면, 己土를 藥으로 삼아야 위기에 대비하는 유비무환을 하게 된다. 甲乙木으로 인화(引火)하여 藥으로 삼으면 생존의 위기를 극복하기 위한 재교육을 받는다. 셋째, 甲乙木에 의하여 목다화치(木多火熾)되면, 己土로 藥으로 삼아야 과거를 지키고 현재를 유지한다.

5. 己土

희용은 첫째, 喜는 전원(田園)에 홍수(洪水)를 막아야 하므로 戊土가 있어야 우환(憂患)을 대비한다. 둘째, 用은 天干의 壬水를 만나야 우환에 대비한 사회적 효과가 발생하고, 地支의 亥를 만나야 우환을 이용해 富를 이룬다.

병약용신은 첫째, 壬水에 의한 수다토붕(水多土崩)은 甲木으로 藥으로 삼아야 대외진출을 통한 효과를 거둔다. 둘째, 癸水에 의한 농습(濃濕)은 庚金으로 藥으로 삼아야 정신과 육체를 치료하는 치유자가 된다. 셋째, 丙火에 의해 한조(旱燥)하면, 사람을 떠나야 한다. 넷째, 丁火에 의하여 토조(土燥)하면, 장소를 떠나야 한다.

부록 질문 모음

“난기(亂氣)란 계절에 맞지 않는 氣이다. 예를 들어 亥子丑月生이 金生水가 없어서 춥지 않거나 木生火가 지나쳐 덥거나 하는 현상을 말한다. 亥子丑月의 한동(寒冬)에 출생했는데 金生水가 없으면, 추분(秋分)의 기운을 응결(凝結)하지 못하므로 유용(有用)한 쓰임이 없고, 양화(陽火)한 기운을 얻지 못한 경우에는 다가올 춘분(春分)의 기운을 맞이할 준비가 되지 않아 역시 유용성이 떨어진다. 그러므로 亥子丑月의 용법(用法)은 金生水와 양화(陽火)가 된다. 만약 둘 중에 하나라도 얻지 못한 경우에는 때에 맞는 계획과 실천을 균형있게 하지 못하는 비능률적인 인물이 된다.”

“病이 들면 이러한 생각을 한다. 癸水는 감성보다는 감정과 울분을 담고, 己土는 긍정보다는 억울한 추억을 담은 자기 모습이다. 甲木은 선한 지식보다는 나와 남을 해롭게 하는 방법을 배우고 익히며, 辛金은 고마움보다는 부모와 스승을 나쁘게 평가해야 자신의 가치가 높다는 마인드를 가진다. 丙火는 협조보다는 세상은 서로 돕지 않고 약육강식만 존재한다고 보며, 子는 정(情)보다는 한(恨)으로 나의 근본을 삼는다. 午는 관계보다는 타인을 미워하는 마음을 살아가는 이유로 삼고, 丑은 건강보다는 몸에 해로운 것이 살아가는 맛이라 여긴다. 未는 어울림과 나눔보다는 악습과 배타적인 파아 관계에서 삶의 맛을 느낀다.”

“癸水가 淸하려면 金生水가 되어야 한다. 壬水가 淸한 세상을 만나려면 金生水가 되어야 한다. 이 모두를 금백수청(金白水淸)이라고 한다. 淸하면 고결하고 수명이 길며, 충신이라고 하였다. 濁하면 원수를 만들고, 요절하며, 부자가 될 수 있다고 하였다. 가령, 癸水의 淸은 庚辛金이 수원(水源)하거나 巳酉丑이 수원(水源)하여야 투명하고 진실이다. 하지만 申酉戌의 金生水는 산화(酸化)되니 천기(天氣, 時令, 자기관리)에 어긋나니 濁하다. 이 모두는 내 안의 진실과 투명한 삶과 남을 속여야 하는 것들을 논하는 것이다.

가령, 壬水의 淸은 庚辛金을 도세(淘洗)하거나 申酉戌을 도세(淘洗)하여야 투명하고 진실이다. 하지만 巳酉丑의 金生水를 받으면 눈물에 의하여 글씨가 번지고 흐려지니 관계(關係, 인간관계, 거래관계)가 어긋나며 濁한 것이다. 이 모두는 어지러운 환경을 만나 나의 인생이 바래진 것을 의미한다.”

“病은 상생상극의 태과불급에 의하여 발생한다. 태과불급은 적합하지 않은 상생상극에 의한 난기(亂氣)와 같다. 그러므로 상생상극의 적합함을 알아야 태과불급을 구분할 수 있을 것이다. 病은 대개의 경우 陰五行에서 병증(病症)이 발생하고 陽五行으로 藥을 삼는다. 병원(病源)은 대다수가 기후(氣候)의 난기(亂氣)라고 볼 수 있다.

病은 난기(亂氣)로서 때에 이르거나, 때를 거르거나, 용도에 맞지 않거나, 방법에 어긋나거나 하는 등의 적합하지 않은 행위로 자신의 운명을 파국으로 몰아가는 것을 의미한다.”

“회화(晦火)는 甲乙관계로 해결하고 금한수냉(金寒水冷)은 지독한 고생을 통한 자기개발을 하며 수축(水縮)은 무지하므로 자기가 할 수 있는 분야로 전념하면 된다. 돈후(敦厚)는 지식보다는 노동과 기술이 필요한 분야로 전공을 선택하여야 한다.”

“藥神

庚金은 己土에 癸水가 과하여 濁해진 경우에 淸하게 해주는 藥.

甲木은 己土에 丙火가 과하여 목고(木枯)한 경우에 등라계갑(藤蘿繫甲)의 藥. 그리고 丁火가 과하여 토조(土燥)한 경우에 환경을 변화시키기 위한 재개발에 필요한 藥. 그리고 壬水가 과하여 토붕(土崩)되었을 경우에 객지에 나가 성공하기 위한 藥.

戊土는 壬水의 홍수(洪水)에 의하여 정착을 못할 경우 객지에 나가 성공하고 다시 귀소(歸巢)할 경우에 藥. 그리고 丙火의 염상(炎上)에 의하여 토조(土燥)한 경우에 새로운 정착지를 찾기 위한 藥.”

“己土日干 임상 방법은 첫째, 월령에서 病이 발생할 수 있는 환경을 찾고, 天干에서 病을 일으키는 행동을 찾는다. 둘째, 水나 火의 배합에 따라서 잠재능력을 보유한 현황을 간명한다. 셋째, 木剋土의 疏土에 의하여 자기개발의 정도를 간명하여 신분의 정도와 부의 정도를 추론한다.”

“淸濁

金生水로 淸하여 도덕과 윤리 및 심신이 깨끗한 것과 같다. 金生水가 없는 水는 뜻과 말이 고르지 않고, 혹(惑)하여 비틀거리는 듯하다. 자기관리가 부족하며 이 세상에 머무를 까닭을 찾지 못한다. 土剋水로 濁은 말과 행동이 다르고, 태도가 불순하며, 예의가 없다. 또한 고유한 방법을 통하여 업무력을 발휘하려 하지 않고 자기 고집과 주장에 의하여 개인행동을 일삼는다. 그러므로 타인과 불화가 잦다.”

“戊土의 病은 戊癸의 돈후(敦厚)는 庚金으로 지식에 기술과 노동을 융복합한다. 丁戊의 매광(埋光)은 甲木으로 기술에 지식과 아이디어를 융복합한다. 丙戊의 회화(晦火)는 乙木의 목고(木枯)에 辛金의 재취하는 기예와 재교육으로, 戊壬의 제방(堤防)은 辛金의 재고(在庫)에 甲木의 덤핑과 영역을 벗어난 판매법으로 대처한다.”