창광명운집 팔품별 병약용신 자축품

2장. 팔품별 병약용신

병약용신을 학습하는 목적은 개인적인 재능을 보완하여 자신의 가치를 상승시키는 것에 있다. 대개의 경우 희기신(喜忌神)의 태과불급(太過不及)을 교정하여 직업능력을 더욱 보강하는 것에 활용된다. 그러므로 희기신의 업무력을 먼저 숙지하여야 한다. 다음으로는 희기신의 작용력과 효과에 대해서도 숙지하여야 한다.

가령, 子丑품의 희신(喜神)은 辛癸甲이고, 보좌효과는 己와 丙이다. 辛癸의 업무력은 생존준비가 되며, 癸甲의 업무력은 생존활동이 된다. 그리고 己癸의 보좌는 업무적합성 효과이고, 甲丙의 보좌는 업무활용 효과다. 그러나 戊土가 돈후(敦厚)하면, 辛金의 수원(水源)이 막혀서 癸水가 흐르지 못하므로 甲木의 근본을 돋우지 못한다. 이와 같은 작용은 생존에 필요한 지적 준비가 부족하여 생존활동의 가치가 낮아지는 부정적 효과로 나타난다. 이에 庚金으로 藥을 삼으면 노동과 기술분야에서 전문가로 성장하여 크게 부를 이룰 수 있다.

水火에 病이 들면, 목적을 수정해야 하거나 그 과정에서 목표를 변경해야 함에 따라 발생하는 심각한 정신적 스트레스를 견뎌야 한다. 土에 病이 들면, 시의적절한 타이밍에 새로운 변화에 적응하고자 자기투자와 자기개발의 문제에 직면하게 된다. 타이밍이 가장 중요하므로 시간 초과나 때 이른 대처는 효과를 장담할 수 없으며, 기다림의 효과와 성급함의 멸망으로 성패가 구분되기도 한다. 金木에 病이 들면, 木의 실수를 극복하는 자세와 金의 반복연습을 통하여 숙련자가 되기 위한 실천행동이 동반되어야 한다.

이 글의 내용은 희신에 맞춰서 병약용신을 설명한 것으로 직업 활동에 활용하시기 바란다. 그리고 원국에 病은 있으나 藥이 없으면, 스스로 극복하지 못하므로 대행자를 만날 운명이라고 여기면 될 것이다. 또한 원국에 藥은 있으나 病이 없으면, 藥이 필요한 사람이 나타날 것이라고 생각하면 된다. 가장 어려운 문제는 우리가 사회적 동물이라는 점이다. 그러므로 사회적 관계가 원활하지 못한 운명은 그러한 인연을 만나도 관계를 맺지 못하며, 관계를 맺는다 해도 제대로 처세하지 못하니 어찌 病을 고칠 수 있겠는가 하는 의문을 품으며 시작해야 한다.

1. 子丑품

子丑품은 만물이 종자(種子)로 형체를 띠고 있다. 일양(一陽)에 의하여 양기(陽氣)가 점점 높아지면서 핵(核)에서 근(根)으로 성장하게 된다. 사람에게는 포태(胞胎)와 같은 기운으로 살아갈 날에 필요한 영양(감성과 지식 및 자양)분을 비축(備蓄)하여야 한다. 子丑품에 病이 발생하면 부모의 지원과 어릴적 복덕이 부족하여 감성이 오염될 우려가 있다. 또한 정신적 에너지가 결핍되어 살아가는 데 기본이 되는 근기가 부족하여, 항상 이 세상에 머무는 이유가 무엇인지에 대한 의문을 품는다. 만약 病이 없으면 성품이 긍정적이고 명랑하지만 위기를 극복하는 힘이 부족하여, 부모나 멘토처럼 의지할 수 있는 대상을 찾는 성향이 있다.

己癸의 土剋水는 자기 몸에 담겨 있는 감성과 지식으로 윤택(潤澤)이라고 한다. 즉 癸水가 정신이라면, 己土는 몸과 같은 것이다. 이와 같은 정신과 몸이 활성화되어 나타나려면, 甲木이 배합되어야 정신을 올곧게 세우게 된다.

辛癸의 金生水는 수원(水源)이라고 하여 지하에서 흐르는 물과 같다. 즉 부모로부터 물려받은 유전인자와 같은 것이다. 이와 같은 유전자를 자질로 만들기 위해서는 己土로 배합되어야 한다.

丙辛의 火剋金은 해동(解冬, 解凍, 解氷)이라 하며 辛金이라는 한빙(寒氷)한 서리를 녹여서 甲木의 뿌리를 돋는 작용을 한다. 이것은 부모의 유전자라는 지식을 미래 자산으로 쓰기 위해서 배우고 익히는 과정을 거친다는 의미다. 그러므로 甲木이 배합되어야 학습과 학력과정을 거친다.

癸甲의 水生木은 생화(生化)라고 하여 시간의 질서에 맞게 성장하는 시화연풍(時化連豊)을 의미한다. 자연은 당연한 현상이지만, 사람은 마땅한 행위보다는 불선(不善)하니 가장 어려운 감성 쌓기와 지식 쌓기 과정이 된다.

자양(滋養)은 子와 午를 빗대서 하는 용어다. 흔히 子는 자신의 정신세계에 비유하였고, 午는 타인을 바라보는 세계관에 비유하였다. 명학에서는 훗날의 감수성을 이루기 위한 감성과 감정에 비유하였다. 비축(備蓄)은 丑과 未를 빗대서 하는 용어다. 흔히 丑을 축성(築城)에 비유하였고, 未는 군비(軍備)에 비유하였다. 명학에서는 신체의 건강을 의미한다.

1) 금한수냉 金寒水冷

금한수냉(金寒水冷)은 수원(水源)이 되는 辛癸의 金生水가 지나쳐서 생긴 병원(病原)으로 원국에 甲木이 있거나 甲木운이나 東方운에 병증(病症)이 발생한다.

병증현상은 부모나 사회에서 제공하는 우월한 지식체계를 받아들이지 못하여 임무 및 역할 수행에 필요한 재능이나 정신력이 부족한 것이다. 반복해서 다시 배우고 익히기 위해서는 天干의 丙火의 조양(朝陽)으로 藥을 삼아야 희망을 품고 신분상승에 매진한다. 하지만 열심히만 하는 甲만 있으면 낙오되지 않기 위해서 매진할 뿐이므로, 재능이 우수한 서생(書生)은 될 수 있으나 신분을 활용하여 권한을 부릴 수는 없다.

임상 7) 역술가

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
3	戊	辛	庚	辛	乾
	戌	巳	子	丑

위 사주는 辛金이 亥月에 출생한 冬節生이 天干에 서리와 북서풍과 같은 庚辛金이 있으니 금한수냉(金寒水冷)이 되었다. 약신(藥神)이 되는 己가 있으니 서생(書生)의 운명이다.

2) 돈후 회화 敦厚 晦火

돈후(敦厚)는 수원(水源)이 되는 辛癸의 金生水의 수문(水門)을 戊土가 폐문(閉門)한 것과 같다. 즉 부모와 스승의 도움이 없이 자질을 개발하게 되므로 감성과 지식의 한계가 있다. 병증은 원국에 癸水가 있거나 癸水운이나 北方운에 나타난다. 病은 庚金의 쟁기(삽, 가래, 쟁기에 끼우는 경쇠)작용으로 노동, 기술, 현장실습, 실기 등과 병행학습하여야 한다. 회화(晦火)는 丙火가 투출(投出)되었을 경우에 戊土가 빛을 가려서 해동(解凍)을 방해한 것을 말한다. 즉 목적이나 명분의 불투명 및 미래불안에 의해서 자기계발을 하지 않는 현상이다. 병증은 丙火가 원국에 있거나 丙火운이나 남방(南方)운에 나타난다. 病은 甲木의 소토(疏土)로 미래보다는 현재에 충실하는 것이다. 즉 경쟁보다는 자기가 할 수 있는 만큼만 하는 것이다.

임상 8) 창호설비, 각종 시설 보수

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
2	癸	癸	乙	戊	乾
	亥	卯	丑	申

위 사주는 癸水가 丑月에 출생하고 금한수냉(金寒水冷)이 되지 않으므로 감성과 지성이 풍부하지 못하다. 丑은 있으나 子丑으로 배합을 이루지 못하니 몸은 튼튼하나 심리(기혈, 氣血)가 고르지 못하다. 수다목부(水多木腐)가 없으니 아프지만 표현하지 않으므로 선량함을 유지하면서 살아간다. 年干 戊土가 돈후(敦厚)하니 이론적인 지적능력은 뛰어나지 않지만 타인을 상대할 만은 하다. 庚金 藥이 없으니 부인을 전문가로 양성하여 집안의 가장을 삼아야 한다.

3) 수다목부 水多木腐

수다목부(水多木腐)는 수원(水源)이 없이 癸水가 두 개 이상 있을 경우를 말한다. 己土가 없으면 화다수갈(火多水渴)이 되지만, 己土가 있으면 농습(濃濕)하여 甲木의 뿌리가 썩게 된다. 병증은 丙火가 원국에 있거나 丙火운이나 南方운에 나타난다. 藥은 庚金의 멀리 보는 수원(水源), 원원유장(遠源流長)으로 현재보다는 미래에 가치가 있는 분야로 자질을 개발하는 것이다.

기타, 癸水속에 화다수갈(火多水渴)은 수원(水源)이 없어서 장하(長夏, 巳午未)에 소멸되는 경우를 말한다. 이와 같은 현상은 부모, 가장, 스승, 군주, 조직환경이나 지역 환경 등을 의미한다.

임상 9) 영어과외

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
6	辛	癸	庚	辛	乾
	酉	未	子	亥

위 사주는 癸水가 子月에 출생하고 月比이며, 癸水당령이다. 이에 天干이 한기(寒氣)가 가득하여 금한수냉(金寒水冷)으로 우수한 자질을 갖추고 있다. 그리고 수원(水源)이 충분하니 화다수갈(火多水渴)은 이루어지지 않으므로 선고후락(先苦後樂)의 틀을 갖추고 있다. 또한 戊土가 돈후(敦厚)하지 않으므로 자질을 개발하지 못하여 노동에 시달리는 무지(無知)한 인물로 성장하지는 않는다. 또한 戊土가 회화(晦火)하지 않으므로 사회적 틀과 법규 및 각종 안전관리가 마련된 환경에서 무한 기회를 맞이할 수 있다. 또한 수원(水源)이 충분하므로 수다목부(水多木腐)하지 않으니 정신적 쇠약이나 꽁한 마음으로 배타적인 인물이 되지는 않는다.

임상 10) 카페 주인

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
7	乙	壬	乙	戊	坤
	巳	寅	丑	申

위 사주는 壬水가 丑月에 출생하고, 辛金이 용사하여 기세를 득하니 정인격이고, 癸水당령에 辛金사령이다. 희신은 辛癸甲이고, 보좌는 己土와 丙火가 각각 己癸와 甲丙하는 것이다.

이에 북서풍이 불지 않으니 금한수냉(金寒水冷)되지 못하여 훗날 화다수갈(火多水渴)을 겪게 되는 선락후고(先樂後苦)하는 운명이다. 그러므로 제 2의 인생을 준비하여야 제대로 된 삶을 살게 될 것이다. 그리고 돈후(敦厚)하여 이론과 실기를 겸하는 노동력이 있어야 하고, 관리보다는 현장직에 성과가 크다. 회화(晦火)하므로 신분을 성장시키기보다는 실속 있는 방향으로 자기운영을 하여야 한다.

임상 11) 창호전문기업에 다니는 직장인

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
9	甲	丙	丁	己	乾
	午	午	丑	未

위 사주는 丙火가 丑月에 출생하고 癸水 당령에 火土상관격이다. 이에 금한수냉(金寒水冷)하지 못하니 훗날, 화다수갈(火多水渴)이 되어 일찍 이과로 전향하여 산업에 종사하기 위한 자격조건을 갖춰야 한다. 그리고 돈후(敦厚)하지 못하니 노동과 기술을 기피하는 인물로 부인을 혹사시킬 우려가 있으니 주의하여야 한다. 그리고 회화(晦火)하지 못하니 통제를 벗어난 행동으로 무례를 범하여 물의를 일으킬 수 있으니 겸손하여야 한다.

임상 12) 가정주부

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
6	戊	丁	乙	癸	坤
	申	巳	丑	丑

위 사주는 丁火가 丑月에 출생하고 癸水당령에 편재격이다. 病이 되는 금한수냉(金寒水冷)은 없고, 藥이 되는 己는 있으므로 신분과 지위를 보장받지는 못하지만 시장의 상인을 보좌하는 업무 정도는 가능하다. 病이 되는 돈후(敦厚)는 있고 藥이 되는 庚金은 없으므로 공부도 안 하고 노동도 하지 않는다. 그러나 癸卯年에 병증이 나타나니 선장을 만난 어부와 같다. 癸水에 의하여 甲木의 근본이 썩지 않는다. 그러나 巳중 庚金이라는 藥은 있으므로 한 가지 방면으로 전문성을 갖추지 않은 자신을 꾸준히 이어나간다.

결국 癸水에 의하여 甲木의 근본이 썩지 않는다. 病이 없는데 巳中 庚金이라는 藥은 있으므로 한 가지 방면으로 전문성을 갖추기는 어려우나 타인의 도움을 받아 꾸준히 이어나갈 수는 있다.

임상 13) 디저트 제조 교육

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
9	己	己	丁	己	坤
	巳	丑	丑	酉

위 사주는 己土가 구표품에 출생하고, 돈후(敦厚)가 되지 않으니 체력과 노동력이 발달되지 않았다. 금한수냉(金寒水冷)이 되지 않으니 오래 기다리는 인내심이 부족하여 만사를 급하게 처리하거나 과정없는 돈을 벌려는 행위로 인한 채무가 발생할 수 있다. 癸水가 투간되지 않으니 목부(木腐)로 인한 신경쇠약증세를 보이지 않는 명랑한 성품을 지니고 있다.

임상 14) 운명상담사

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
7	丙	庚	丁	甲	乾
	子	午	丑	辰

위 사주는 庚金이 丑月에 출생하고 火氣가 지나치므로 금한수냉(金寒水冷)되지 않고 도리어 화다수갈(火多水渴)의 우려가 보이나 우물이 깊지 않아 평탄한 범부의 命이다. 그리고 돈후(敦厚)가 되지 않으니 현장작업과 노동기술은 차용하여 사용하면 원활하다. 또한 수다목부(水多木腐)가 되지 않으니 丙火나 南方운을 만나도 결정 장애가 발생하지 않는 인물이다.

임상 15) 목사

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
5	庚	辛	丁	甲	乾
	寅	巳	丑	午

위 사주는 辛金이 丑月에 출생하고 금한수냉(金寒水冷)하니 비록 늦은 출발이지만, 긴 인생을 살아서 부귀영화를 누릴 운명이다. 돈후(敦厚)가 되지 않으니 기술자가 노동을 기피하므로 자격조건을 갖춰야 한다. 丙火가 투간되지 않았으므로 戊土운을 만나도 회화(晦火)가 되지 않는다. 그러므로 東南方운이 흉(凶)하지 않다.

임상 16) 공부방 운영

대운수	시주	일주	월주	년주	성별
9	丙	庚	己	庚	坤
	子	申	丑	戌

위 사주는 庚金이 丑月에 출생하고 금한수냉(金寒水冷)이 되지 않으니 새로운 운명의 기회가 늦은 나이에 온다. 도리어 화다토조(火多土燥) 현상이 초년에 발생하니 사람과 고향을 떠나야 한다. 마치 午未月生처럼 독립적이고 경제적이어야 살아간다.